专意圣学  力学笃行

——略谈孟秋学圣作圣

作者 孟传科

孟秋书法集字

司马光曰:“才德全尽谓之圣人”（《资治通鉴》）。中国传统文化，广义的圣人是指知行完备、至善之人，诸如孔子、孟子等等。“圣人”一词最初的原意是人们对“至善”“至美”的人格追求，是做人的最高境界和标准。后来,延伸到在社会进程中被公认的伟人的称谓。可见，圣人不仅仅是指一种称谓、一种声誉，更是指一种理想、一种目标。

孟子曰：“人皆可以为尧舜。”（《孟子·告子章句下》）王阳明则认为“圣人可学而至”，曰“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂；犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。”（《传习录》上）按照王阳明的意思，圣人就是其心纯乎天理致良知的人，每个人都可以通达天命，彻悟道体，建立完善的人格。

学圣作圣是儒家修身养性的总体方向，是心学思想的核心要求。明代尚宝少卿、王阳明北方学派杰出代表孟秋在《与张阳和》书中说：“以圣人可学而至，非天下之大勇不能也。”他还说：“孔子在下位作《春秋》，直与五圣同功。可见圣人之道，不在有位、无位也。”（《孟我疆先生集》卷一·语录）孟秋“生而高朗贞介，专意圣学”，（孟化鲤《我疆孟先生传》）“书非正学不览，言非正论不腾”，（孟化鲤《祭孟我疆先生文》）决意学圣作圣。他躬行实践,用毕生的精力、智慧、才能和行动砺炼自己，始终不渝地向圣人的目标攀登。

《左传》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽”。中国历史上把立德、立功、立言，作为评判圣人的标准。孟秋学圣作圣践履笃实，突出体现在立德、立功、立言这三个方面。

“立德”主要是修身养性，树立高尚的道德情操。对于立德，孟秋提出：“天生此人，身是善身，心是善心，意是善意，知是善知，物是善物，原无不善。格致诚正修云者，复其原来之善而已。”（《孟我疆先生集》卷一 语录）“正者正其身之心也，诚者诚其心之意也，致者致其意之知也，格者格其知之物也。格致诚正，总而言之修身也”。（《明儒学案》卷二十九　北方王门学案）“修身只在格物，格物即修身也；诚身只在明善，明善即诚身也；尽性只在践形，践形即尽性也。天下无二道，圣人无二学。孔曾思孟之理一也”。（《孟我疆先生集》卷一 会中问答）“践形就是尽性，就是修身，就是格物。后世不知践形之学，遂有内外之论，是远人以为道也”。（《孟我疆先生集》卷一 语录）“圣人之心，淡然无欲”，“圣人无欲。无欲则静，无欲则明，无欲则大，无欲则功，无欲则勇，无欲则诫”。（《孟我疆先生集》卷一 语录）他还提出“改过是入圣第一关”，（林之盛《皇明应谥名臣备考录》）“治身病易，治心病难。身病一年可愈，心病百年不除。何也？病痛之在身惟恐不去，而名利之在心惟恐或失也”。（《孟我疆先生集》卷一 会中问答）“若曰去其物欲方致其良知，则埋欲交战于胸中，终身无乐地矣。由此言之，克去己私复还天理，孔颜作圣之学”。（《孟我疆先生集》卷一  感发语）“人须有舍生取义的志气，方能作圣”。（《孟我疆先生集》卷一 ）为此，孟秋苦节清修，清正廉明，善政奉公。譬如：任昌黎知县与百姓同甘共苦，不做所谓高高在上的“父母官”,曰：“我非渠父母耶？” 针对县情民意，实行了一系列的仁民、爱民、利民、助民政策。在山海关任主事遭流言被谪，弃仕与妻儿共驾一辆牛车回乡，沿途百姓为之叹息。在京城任职期间饘粥不继，其生活竟然到了吃了上顿没有下顿的程度。尽管这样，他仍然安然自得，照常咏诗作歌乐在其中。为官期间一方面清贞孤介，一介不取；一方面自献俸禄，济困扶贫，所到之处“有善政”“皆德政”。仕宦十有九载，萧然其若寒生”（孟化鲤：《祭我疆先生文》），“二十年游宦，而妻无重裙，块然一室”（吕坤：《祭孟先生文》）。经吏部尚书陆光祖在奏疏中写道：“特诏臣等行抚按诸臣廉访公论，以苦节独行，饮冰茹蘗，如海瑞、丘橓、孟秋其人者，列为一等”。孟秋“卒之日不及殓。”“友人为治棺具其斯”，正可谓“意念自持”，“身有准绳，行无瑕疵”，“廉吏令终”，其德行当为上层。

“立功”主要是爱国爱民，为国为民建功立业。孟秋“最留心国家事世”（邹元标《奉训大夫尚宝司少卿我疆孟先生墓志铭》），“济世救民之心皇皇汲汲，一日不忘。先生学务真修，志切救世，斯民疲苦，尽然疚衷，人心陷溺，怵然婴念。”（孟化鲤《孟我疆先生集序》）他心系百姓，关注民生，勤于政事，治教兼隆。孟秋说：“士生于世，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝，为万世开太平，任亦重矣”。（孟秋《书院学道说》）“古之人臣，为国谋不为家谋，其视民也如赤子；后之人臣，为身谋不为国谋，其视民也如草介”。（《孟我疆先生集》卷一  读书闲语）“天下国家，元有一个至善的道理。自心意知物，元是一个至善的物件。心意知物皆身也，天下国家皆身也”（《孟我疆先生集》卷一  感发语）“建功业，立名节，圣人之所不废也。圣人藉之以成其德，志士因之以成其事者也。男子生而不建功成名则亦虚生而已，但圣人之功名无所为而为之也。志士之功名有所为而为之也，其立心不同耳”。（《孟我疆先生集》卷一  感发语）他还说“斯人不同鸟兽。在上位，则皇皇于救民；在下位，则讲学以明其道，不敢自暇自逸。宁肯乐道山林以自老乎！”。孟秋能上能下，能官能民。在任上政绩斐然，深得民心，为百姓所爱戴。明代宰相姚思仁对其评价说：在昌黎县“治县县治”，在大理寺“治狱狱理”，在山海关“司马马蕃”，在刑部“司刑刑清”，在尚宝司“司玺玺慎”。无论在任何位置上，都能“巨帅掣肘”，“投之所向，恢恢乎游刃而解”；姚思仁还说：“先生事业炳当时，葢其学之绪余也”。“先生之学，本以治心，其绪余以治天下国家。”（《尚宝司司丞孟公秋墓碑》）。孟秋在从政之余设学堂，建书院，办讲会，传道授业，教书育人。康熙五十年《永平府志》在卷之十五（宦绩）中评价孟秋为“达天之学，济世之才，治教兼隆，事功懋著”。

“立言”主要是著书立说，提出具有真知灼见的言论。孟秋夙志从名师张后觉先生习研阳明心学，是张后觉的最著门人。他说：“圣人之学，只在明道。道不明则德不立；德不立则化不行；化不行则业不着”。（《孟我疆先生集》卷一  感发语）“道贵超悟，学贵真修（《孟我疆先生集》卷一  感发语），“学贵透性”（邹元标《孟我疆先生集序》），“学贵大成，要以孔孟为范，区区谨守（孟化鲤：《心吟赠我疆先生有引》）。”他“自弱冠从师问友，至盖棺如一日。其力行斯道，若饥之于食，寒之于衣，期于精诣自得。”（孟化鲤：《祭我疆先生文》）孟秋“生平好学，一息不懈。其言曰：‘自古圣人，朝乾夕惕。宁肯闲过？斯其所自体验乎？’ ”故其“孜孜矻矻，终身斯道，更有在乎道脉之正（孟化鲤：《祭我疆先生文》）”。他强调“学须学通儒”，其一生通览群书，阅古问今，才思敏捷，学识渊博，见解深邃，“纎而一介视若万乘”。（邹元标《孟我疆先生集序） 其“著述甚富，阐绎殊闳（孟化鲤《祭我疆先生文》）”，著有：《孟我疆先生集》《道脉说》《大道吟》《志气吟》《二明一脉》《明儒经翼》《战国策略》《昌黎文选》《观莲说》《潼关卫志》等。他“议治道凿凿有据，福宗社而泽黎甿，谈名理亹亹不倦，阐千圣而肇群蒙（《祭孟我疆先生文》）”所著之书“皆发挥道要，写吾真机（孟化鲤：《孟我疆先生集序》）。” 孟秋虽官不逾五品，可在王学界享有崇高的声誉，百寮仰若山斗，诸友视为领袖，同会聘为盟主，“缙绅大夫多矜式之”，被誉为“儒学宗师”。

孟秋“宏志卓识，环意琦行。学深鄙乎独善，道必期于大成。”( 孟叔龙《祭孟我疆先生文》)“繄力践与卓悟，诞道岸之先登。”( 孟叔龙《祭孟我疆先生文》)“先生（孟秋）学以无欲为宗”（邹元标《孟我疆先生集序》），“所谓无欲者乃直透性体，至无而有，至虚如神，日跻乎圣域者也”。（邹元标《孟我疆先生集序》）一些历史文献或达官显宦给予他很高的评价。《礼部题谥典疏》奏曰：孟秋以“圣贤之学自任，善谈名理”；邹元标称赞他“学如孔子”；（邹元标《孟我疆先生集序》）孟化鲤说他“真修卓悟，直透学脉，如宣尼所谓闻道者”。（孟化鲤《我疆孟先生传》）山东监察御史钟化民赞誉孟秋曰：“即在孔门，当无惭于原宪；倘承圣教，亦可望于颜渊”（《孟我疆先生祠记》）。《明儒学案•师说》写到：“二孟先生（孟秋、孟化鲤）如冰壶秋水，两相辉映，以绍家传于不坠”；“人咸谓东鲁复有孟子焉”。（孟化鲤《我疆孟先生传》）明代宰相、太子太傅姚思仁为孟秋所题墓表冠以“明儒宗”称号。孟秋以修身名世，以事功见称，以通经为业，由此成为阳明北方学派的集大成者。

[注]：孟秋、字子成、号我疆、谥清宪，出生于一五二五年五月五日，祖籍茌平，移籍今阳谷县孟海村。登科进士，仕至少卿，享儒宗之誉，系王阳明北方学派的杰出代表，时称复有的孟子。