细读孟母教子故事
我从儿童时期就开始学习孟母教子的故事，几十年来不知学过多少次，可以说每次学都有每次的收获。今天较为系统的再仔细学习一遍仍感到有许多新意，仍有许多需要进一步领会进一步理解的问题。现将本次学习的内容和心得体会随记如下：
孟母像(国家一级美术师孟刚作品）
一·孟母其人及教子故事的生成
（一）孟母其人。
孟轲之母姓仉氏，号孟母（公元前？——约前315年），魏国公子仉启之女，战国时并州(今山西省晋中市太谷县东西仉村 )人。孟母仉氏出身名门贵族，“自幼睿智过人，加以受过良好的教育，故而古圣先贤，无所不知，琴棋书画，无所不能，实乃多才与艺者也。然而，因其自幼丧母，父亲常年在外做官，继母万氏，刁钻刻薄，心狠手辣，对她百般虐待，一心欲置之于死地，故而虽系大家闺秀，却从小很少享福，倒是磨练成了一个生活的强者（张漪纹《孟母其人其事》）。”
据《孟子世家谱》记载:孟子的父亲孟激“娶仉氏，魏公子(仉)启女，于周烈王四年四月二日己酉生轲，字子车，又字子舆。”孟激远祖是鲁国贵族孟孙氏，“孟孙激，字公宜，虽系鲁国三桓之一的孟孙氏后裔，但因家道衰败，不知何时流落而侨居邹之凫村。孟孙激是个典型的白面书生，细高个，白皙的面庞，细眉杏眼，颇有几分秀气。由这长相不难料定，这是一个虽善良但却怯懦，生怕树叶掉下来砸破了头的青年，所以他书虽读得不少，却难入仕途，难以去闯荡官林宦海，眼下在一个富商颜崇义家做账房先生。由于为人忠厚老实，又肯废寝忘食地工作，所以不仅纵横关系处理得都很随和，也颇得主人的垂青。因他常年在外，数日难得回来一次，家庭的重负便全都落到了妻子仉氏一个人的肩上（张漪纹《孟母其人其事》）。”
孟母仉氏身怀六甲，席不正不坐，割不正不食，她还时常去沂河边去观景赏物，修养心性，陶冶情操，以此对胎儿进行潜移默化的感染熏陶。周烈王四年四月二日，孟母“梦见神人乘云攀龙凤自泰山来，将止於峰，母凝视久之，忽见片云坠而寤。时闾巷皆见五色云覆孟氏居，而孟子生焉（《孟子世家谱》）。”
孟母的丈夫孟激是一位怀才不遇的读书人，他为光耀门楣，抛别娇妻稚子，远赴宋国游学求仕，可不幸的是在孟子三岁那年英年早逝！噩耗传来如从晴天霹雳，从此仉氏母子相依为命，孤儿寡母，艰难度日。但是，孟母并没有因丈夫去世心灰意冷，萎靡不振，而是孤身一人坚强的担起抚育儿子德重任，竭尽全力完成丈夫的未竟事业。孟母聪明贤淑，知书达礼，温文尔雅，志存高远，颇有见地。她把育子成才放在第一位，作为毕生的追求。为培养儿子，她心无旁骛,坚守志节，克勤克俭，费尽心机，殚精竭虑，含辛茹苦，独具匠心，数十年如一日，终于培养出了一位仅次于孔子的杰出儒学宗师，同时也为后世留下了十分珍贵的教子经验，其三迁择邻、买肉示信、断机教子、教子明礼、励子行道等故事也成为千古美谈。孟母也因此成为了名垂千秋、名扬万世的家庭教育典范，在中国历史上受到普遍尊崇。黎民百姓传颂着她教子的故事，文人学士为其立传作赞，后人把她列为“四大贤母”之首，誉为“母教一人”。元仁宗延佑三年（1316年）被追封为“邾国宣献夫人，更塑像为一品冠服”，清乾隆三年（1738年）又加封为“端范宣献夫人” 。
孟母晚年跟随孟子至齐留居阳谷，在阳谷一带祈求蚕神保佑蚕业丰收，护佑众生安泰；力劝百姓种桑养蚕，向桑女传授纺纱织布的技术；同时还不失时机的向人们讲授伦理道德，教化民众，使阳谷一带经济得到了快速的发展，民生得到了明显的改善，民心奋起，社风大振。孟母在阳谷劝农桑，兴德化，尚遗风，祈蚕佑民，恩泽百姓，大爱无疆，母仪天下，深受人们拥护和爱戴。约前315年，孟母因病寿终於阳谷。孟母仙逝后，孟子将母亲首葬于阳谷安乐镇以西（今石佛镇平坊村南），不久便扶柩归鲁与父亲合葬于邹城北25里的马鞍山麓。为纪念这一伟大贤母，后人在曲阜凫村建有“孟母池”、“孟母泉”、“孟母井”；在邹城庙户营建有“孟母三迁祠”；在邹城孟庙建有“孟母殿”、立有“三迁碑”、“孟母断机处”碑、“子思作中庸处”碑；在曲阜马鞍山建有“孟母林”；在太谷建有“孟母故宅”；在沂水建有：“孟母庙”；在阳谷建有“孟母祈蚕祠”。
“子之圣由母而成，母之贤由子而著”。孟子谨遵母训，苦读钻研，终成大器。孟子之所以成为儒家学派的代表人物，多得力于孟母的培养教育。因孟子超凡入圣，继承和发展了孔子的儒家学说，因而受到了历代封建王朝推崇和尊奉。《孟母断机祠赞》曰：“有母若孟，厥子乃贤。有子若孟，母德著焉。”元至顺元年（1330年）孟子被封为邹国亚圣公，其地位仅次于至圣文宣王孔子。如果将孟母受封＂“邾国宣献夫人”的时间1316年和孟子受封＂邹国亚圣公＂的时间1330年做对比，孟母所受到的崇高表彰的时间要先于孟子，这其间仿佛含有当时对孟母的尊崇早于、重于对孟子的尊崇之意。孟子以亚圣之名被称作圣人，那么孟母是否也可以视为女圣呢？对此诚如明代山东监察御使钟化民所言:“子之圣即母之圣。” 清道光十五年《孟子世家谱》曰：“既娶圣妇，又生圣子，”孟氏家族早就把孟母称作圣妇圣母。实际上民间百姓同样也早就把孟母作为＂圣人＂予以看待。比如：1923年农历二月二日（又曰孟子诞辰日），邹城曾召开了一次由上万人参加的盛况空前的妇女大会。会议倡议把孟母当作整个中国妇女的杰出代表，《倡议书》原文写到：“孟母为肇启亚圣之女圣人，三迁教子，七篇传家，尤足为万世女范”。
2006年11月13日，全国政协委员李汉秋提出设立中国人自己的母亲节，并提出孟母可作为中国母亲节的形象代表。同年12月，中国民协节徽文化委员会、邹城市委市政府、北京东方道德研究所、石家庄市中小学生校外综合实践活动基地等4家“母亲节”核心发起单位正式筹备成立“中华母亲节促进会”，确定将农历的四月初二，也就是孟母生孟子这一天定为中华母亲节。2007年 12月13日，中华母亲节促进会成立大会暨第一次全体会议在孟子故里--山东省邹城市举行。会上并发出了《创建中华母亲节》倡议书，此后以孟母为形象代表的中华母亲节得到了广泛的认可和积极的响应。据全国人大内务司法委员会介绍设立中华母亲节已交由相关部门调研论证，法定的中华母亲节将指日可待。中华母亲节一旦纳入立法，孟母的光辉形象必然更加灿烂，孟母的典范作用必将更加显赫。
（二）孟母教子故事的生成
关于孟母教子的故事普遍流传的有五个，即：“杀豚”“三迁”“断机”“休妻”“忧齐”（本人认为也可以从“杀豚”的故事中派生出一个“坐席”的故事）。
孟母教子作为故事流传经历了一个漫长的过程。早在西汉初期，韩婴的《韩诗外传》就讲了孟母教子的三个故事，依次为“断机”“杀豚”“休妻”。到了西汉末年，刘向在《列女传 •卷之一 •母仪篇》“邹孟轲母”一文中去掉了《韩诗外传》“杀豚”故事，保留了《韩诗外传》“断机”“休妻”故事，新增了“三迁”“忧齐”故事，依次讲了“三迁”“断机”“休妻”“忧齐”四个故事。这样在整个西汉时期总共初步生成了五个“孟母教子”的故事。
韩婴、刘向讲这些故事，各自的表达方式也不一样。韩婴讲的三个故事，均见《韩诗外传》第九卷：第一章讲前两个故事，第十七章讲第三个故事。而刘向则集中把四个“孟母教子”的故事放在《列女传》第一卷《母仪传》“邹孟轲母”的条名之下。
“孟母教子”包括的五个故事，涉及孟子成长的两个时期：一是孩子时期，二是成人时期。孩子时期包括三个故事：第一个是“杀豚”，第二个是“三迁”，第三个是“断机”。成人时期包括两个故事：一个是“休妻”，再一个是“忧齐”。在某种程度上，“杀豚”“三迁”“断机”“休妻”“忧齐”具有先后发生的次序，是递进关系。
西汉时期虽然已经初步确立五个孟母教子故事的基本形态，但是其后在较长的一个时期并没有把这五个故事汇编在一起。直到明代陈士元在《孟子杂记》卷一“孟母”条以及紧接的“孟妻”条中才把这五个故事完整地编列在一起。由此使孟母教子的故事能够系统完整的传承。
孟母教子故事流传最广的是“三迁”、“断机”； 其次是“杀豚”（含“坐席”）； “休妻”、“忧齐”则流传较少。这些故事，前四个发生在邹城，后一个发生在阳谷。
西汉司马迁所著的《史记·孟子荀卿列传》并没有关于孟母的记载，东汉赵歧注释的《孟子》一书也只记载了孟子厚葬母亲的情节。而孟母作为故事主角则出现在西汉韩婴《韩诗外传》和西汉刘向《列女传》中。这些故事很可能通过一定的方式或渠道早已长期在民间流传，韩婴和刘向只不过是将其作为文献永久地记载保存并流传下来。不管民间流传的故事或者是文学作品编撰的故事距历史的真实有多远，但有一个基本事实应该承认：孟母是一个伟大的母亲，是一位具有深厚家庭教育理论修养和实践经验的教育家，是她为中华民族养育了一个世界级的伟人。
经历了历朝历代的历练，孟母教子由几个看似简单的故事逐步形成一种深厚的文化传统。孟母教子故事之所以能够作为一种文化传统脍炙人口，深入人心，家喻户晓，人人皆知，流传至今，备受推崇，经久不衰，根本原因在于她是与人们自身生命、生存、生活、生计息息相关，是放之四海而皆准的哲理。实践证明，只有通过这种传统才能把一代代之间的血脉亲情关系紧紧地维系在一起。
2006年《孟母教子传说》经山东省人民政府批准列入第一批省级非物质文化遗产代表性项目。2007年《孟母教子传说》经济宁市人民政府批准列入第一批市级非物质文化遗产代表性项目。2008年《孟母传说》经临沂市人民政府批准列入第二批市级非物质文化遗产代表性项目。2014年经国务院批准《孟母教子传说》列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目。2017年《孟母故里的民间故事》经山西省人民政府批准列入第五批省级非物质文化遗产代表性项目。这说明孟母教子故事作为文化遗产得到了国家和地方政府的充分肯定和认可，它将以法律的形式予以保护和传承。
二·孟母教子故事的原文及大意
一些介绍孟母教子故事的文稿将孟母教子的五个故事题目分别定为“杀豚” “三迁” “断机” “休妻” “忧齐”，本人为了更加方便、更加全面、更加深刻的学习理解孟母教子故事大意和孟母教子思想，现从“杀豚”故事中派生出来一个“坐席”故事，并且参考有关学者的提法自拟了故事《题目》，分别是：席正而坐、三迁择邻、买肉示信、断机教子、教子明礼、励子行道。现将这六个故事的原文和译义以及本人的感悟依次记述如下：
（一）席正而坐
【原文】“席正而坐”的故事是从“买肉示信”故事原文中派生出来的，出自《韩诗外传》。其文曰: 母悔而言曰：“吾怀是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也”。
【译义】孟母从怀孟子开始就在言谈举止、生活起居、衣食住行等方面严格要求自己，做事规规矩矩、兢兢业业、坦坦荡荡，从不马马虎虎、随随便便、毛毛草草，以自身的良好习惯和行为规范影响胎儿。她因刚才信口说了一句“买肉给儿子吃”的话而后悔,便自责道:"我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃。从那时起坚持这样做都是为了对孩子进行胎教呀。
【感悟】孟母为养育孩子实施胎教不仅在孟母教子故事中有记载，而且在孟氏族谱中也有记载。《孟子世家谱》（卷一·勅封朱国端范宣献夫人孟母）中写道：“仉氏并人也。生有圣德，来嫔於孟，勤俭孝敬，無己时厥。后妊孟子，不惮胎教。”孟母对孩子的关怀爱护无微不至，她把对孩子的抚养教育贯穿到胎儿、幼儿、少年、青年、成年各个阶段。孟母明白孕妇心理感情、思想情绪以及体内环境对胎儿的影响起着重要作用。因此，她从怀孕起就身体力行，寝不侧，坐不斜，立不跸，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽诵诗道正事，通过自己的一举一动，一言一行对胎儿进行先期教育。胎教不仅对胎儿的发育有好处，而且对孩子智力发育也有影响。胎儿在母腹中受到良好的陶冶，婴儿出生后在生理和心理方面的先天素质就会得到充分的发挥。可见，二千多年前的孟母就已经懂得了优生优育的重要性，实在难能可贵。
（二）买肉示信
【原文】孟母买肉示信的故事也出自《韩诗外传》。其文曰: 孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母悔而言曰：“吾怀是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。《诗》曰：“宜尔子孙绳绳兮。”言贤母使子贤也。
【译义】孟子少年的时候,有一次东家邻居杀猪，他在看见磨刀霍霍，听见猪儿嗷嗷,便好奇的跑到母亲跟前问:“邻居家在干什么呀？”孟母答道：是在准备杀猪。“孟子接着问：东家为什么杀猪啊?”孟母信口说道:“杀猪给你吃肉呀。”话刚说完，孟母就后悔了,心想:“我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,从那时起就这重视对肚子里的胎儿进行教育。今天邻居杀猪本来不是为了给孩子吃肉，我却说是为了给孩子吃肉，这不是说谎话吗！现在孩子已经开始学着懂事了，我这样说不正是在教他不讲信用吗！”为了弥补这个过失，生活本来十分艰难的孟母真的买了东家的猪肉做给孟子吃了，以此证明为母守信，没有欺骗他。有句诗的意思说到：教育子孙可要细致入微，谨慎小心啊！做母亲一言一行都要注意贤良得体，只有这样才能影响和教育儿子树立贤良的品德。
【感悟】孟母不但时时处处对孟子严格要求，而且自己也特别注意以身作则，为孟子树立了良好的榜样。买肉示信的故事讲的是孟母在孩子面前本来是无意失言，但是她没有因此而原谅自己。孟母深知：做父母的言传身教对孩子的成长具有重要的影响作用，要让孩子诚实守信，做父母的就不能“言而无信”。为了教育孩子讲诚实，守信用，尽管当时她们母子的生活非常艰辛，孟母还是坚持做到“言必信，行必果，”真的买肉给孟子吃了。孟母对儿子知而不欺，教而有信，言传身教的作法，对于孟子＂人性本善＂诚信思想和＂惟义所在＂诚信原则的形成产生了重大影响，也为孟子后来成为文化巨人打下了坚实的基础。
（三）三迁择邻
【原文】“三迁择邻”的故事出自《列女传·邹孟轲母》。其文曰:邹孟轲之母也。号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去，舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。
【译义】邹城孟轲的母亲，世人称她孟母。最初，她们的家居住在离墓地很近的地方，这里经常有送葬的人群路过门前到墓地上举行葬礼。嬉戏玩耍是孩子的天性，幼小的孟子看到这些感到非常好玩，便经常和村里的孩子们一起学着哭丧、埋坟的游戏，有时还抢食供果。敏锐的孟母发现后，前思后想觉着这个地方不适合孩子居住，如果在这里再继续住下去不利于孩子的成长。于是，将家搬到了集市旁边。新家所在地客贾集聚，熙熙攘攘，行商尔虞我诈，揽客叫卖声，讨价还价声连成一片，十分热闹。孟子受环境影响又学着商贩叫卖，学着屠夫杀猪。孟母又认为这里也不是理想的住处，也不适合孩子居住。接着，又再次决定搬家。这次孟母经过精心挑选在学宫旁边找到了一个地方住了下来。这所学宫是孔子的孙子孔伋（字子思）设立的学堂，后人称“子思书院”。孟子在这里听到的是朗朗读书声，看到的是习礼作乐的活动。聪明伶俐、思维敏捷的孟子很快就跟着学起来，孟母见此感到很欣慰，说:"这才真正是适合孩子居住的理想的地方，于是就定居在这里了。从这以后，孟子学诗书、习礼仪，进步很快。他礼、乐、射、御、书、数“六项技能”俱全，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六种经书”精通，获得大儒的名望，最后终于成为传承孔子儒学的伟大圣人。君子们都以为这都是孟母逐步教化的结果。孟子用圣贤之果报答了孟母培育之恩。
【感悟】教育由学校教育、社会教育和家庭教育三个部分组成。学校教育和社会教育是公教育，家庭教育是私教育。孟母经过三迁择邻不仅为儿子选择了子思学宫这样优秀的学校，而且还为儿子选择了与学校比邻的居住环境，从而为孟子日后登上圣学高峰奠定了基础。孟母“三迁教子”的典故告诉了我们一个朴素的道理：环境的影响是无形的，是不可忽视的。难以想象若没有孟母对孟子幼时“三迁择邻”的教子良方，又怎能成就一身“浩然正气”的亚圣呢？！故，清雍正元年邹县知事、敕授文林部于斐在《三迁志·序》中说：“向非宣献三迁之教，虽为天下所生以传道之人，纵有出类拔萃之资，而混然中处于邪说横行之天下，欲不为所惑岂不甚难哉！”山东监察御使钟化民在《祭孟母文》也赞扬道：“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。”他们对孟母三迁之教都给予了高度评价。
（四）断织教子
【原文】“断织教子”的故事最先出自《韩诗外传》。其文曰:孟子少时，诵，其母方织。孟辍然中止，乃复进。其母知其諠也。呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂断其织，以此诫之。自是之后，孟子不复諠矣。《列女传·邹孟轲母》在《韩诗外传》所记故事的基础上，进一步加工成为一个更完备的故事。其文曰: 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知。是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息。师事子思，遂成天下之名儒。君子谓：孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。
【译义】孟子虽然天资聪颖，但是他也和一般孩子一样贪玩的本性难移。有一天，孟子在学宫学习不到放学的时间就回到家了，孟母正在织机上织布。孟母见儿子突然中断学习，逃学回家，非常很生气。于是当着儿子的面拿起剪刀把织机上的经线全部剪断了。孟子见状惊恐不解的问母亲为什么要这样？孟母指着织机上被剪断了的线说：“你逃学不好好学习，荒废学业，就像被剪断的纱线一样，最终成为废物”。沉默了一会，孟母压抑着心中的气愤，语重心长地对孟子说：布是一丝一线织起来的，把线剪断就不能织成布了；读书也和织布一样，要靠持之以恒的努力，不能间断，才能获得渊博的学问。你如果再逃学旷课就必然学无所成，无所作为。孟母还说道：德才兼备的人都是通过学习以建立名声,通过请教以增广智慧。这样他的心情才会安宁，做事情才会避免弊端，不至于把事情做坏。孟母进一步说道：今天你逃学就等于荒废学业，如此下去不免只能做些笨重粗糙的杂活，甚至还有可能因不务正业而学坏，这样离祸患不远了。你通过勤奋学习取得成就和我依靠织布而保障家庭生活是一样的。假如我中途放弃织布，不再劳作，时间长了你我穿什么吃什么呀？女子若失去她赖以生存的的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做游手好闲，好逸恶劳的小偷，就是因贪生怕死，触犯刑律被俘虏、被奴役。孟子听后吓了一跳，联想到母亲为了给自己选择一个良好的学习环境不惜三迁居地，为了让自己好好学习冬披衣、夏打伞，陪伴自己秉烛夜读，为了使自己早日成才，终日纺织不辍，操劳不歇。今天由于自己逃学母亲竟然把她一梭一梭一线一线，辛辛苦苦织的布剪断了，他心里非常难过。自此孟子幡然大悟，从早到晚勤学不止，终于成了扬名天下的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。
【感悟】由于孟母三迁为儿子的成长创造了良好的环境，孟子开始对学习有了兴趣，进步很快，但是孟母并没有因此而沾沾自喜，万事大吉。当她发现孟子对学习漫不经心，贪玩逃学后随即采取“断织”的措施，用织布来比喻学习，用断织来比喻废学，使孟子受到极大的刺激，从而改变“废学”陋习。孟子后来成为一个举世闻名的大儒，同他母亲的教育是分不开的。这个故事告诉我们：培养教育孩子不可能一步登天，马到成功，必须不断开导，循序渐进；教育子女不能靠惩罚训斥，要善于说服教育，以理服人。这个故事还告诉我们：孩子的学习不能单纯靠家长督导，更重要的是要引导孩子发挥自身的主观能动性，自觉做到孜孜不倦，持之以恒，不能前功尽弃，半途而废。
（五）教子明礼
【原文】
“教子明礼”的故事也是最先出自《韩诗外传》。其文曰: 孟子妻独居，踞。孟子入户视之，向其母曰:“妇无礼，请去之。”母曰:“何也?”曰:“踞。”其母曰:“何知之?”孟子曰:“我亲见之。"母曰:"乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎：‘将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《列女传·邹孟轲母》在《韩诗外传》所记故事的基础上，进一步加工成一个更完备的故事。其文曰:孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。”于是，孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也。将上堂，声必扬，所以戒人也。将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼，而责礼于人，不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓：孟母知礼，而明于姑母之道。
【译义】孟子的妻子因劳作疲惫，天气炎热，而衣冠不整，袒胸露体，坐姿不端，独自一人伸开两腿坐着在屋里纳凉歇息。正巧这时孟子推门进来。他看见妻子这个样子异常气愤，于是产生了休妻的念头，气冲冲地离开卧室没再进去。孟子的妻子见状感到十分委屈，也生着气向孟母告辞,说：“我听说夫妇之间的规矩,在内室里可以不过于拘束。刚才我自己在卧室乘凉休息,而丈夫见到我却勃然大怒,这不是把我当成客人了吗。做女人的是要讲仪表礼义,可我今天这样做是在自己的卧室，又不是在别的地方。请母亲让我回娘家吧。”孟母听罢儿媳的诉说，随即把孟子叫来，问道：你为什么不理妻子了？孟子对母亲说:“她身姿不雅，不守规矩，不懂礼仪，我想休了她”。孟母问:“她不守规矩，不懂礼仪，你是怎么知道的?”孟子说:“我突然进屋后亲眼看见的。”经过询问，孟母将前因后果了然于胸，对孟子说:“这就是你的不对了，这正是你没礼貌，而不是你妻子没礼貌。你不是学过的《礼记》吗?《礼记》上说‘将要进屋的时候，要先问屋中有谁在里面，以敬重别人;将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人有所准备;将进家的时候，必须眼往下看，为的是尊重他人的隐私。’。刚才你到妻子闲居休息的房间，进屋没有声响，因而让你看到了她姿势不端的样子。如今明明是你不遵礼节，没有礼貌，是你失礼在先，怎么反而责怪妻子，甚至想休她呢？！你是有文化的人了，应该学以致用把学到的东西用到实际中去。你这样做不是学非所用，学用脱节吗？不是和《礼记》所要求的差远了吗?”孟母的一番话使孟子心服口服，顿感鲁莽，认识到自己失礼，于是惭愧地随向妻子道歉，挽留妻子，从此与妻子和好如初。”君子们说:“孟母不仅懂得礼节，而且通晓如何处理婆媳之间的关系。”
【感悟】古人十分重视礼仪礼节，讲究站有站相，坐有坐相。在家庭中，夫妻间常常因一些生活小事而产生分歧和矛盾，孟母善于运用这些生活细节教子明礼。这个故事正是反映了孟母及时发现和巧妙利用孟子对妻子的误解来教育孟子：为人要严以律己，宽以待人，善待妻子，善待他人；处事要善明事理，万事礼先，要求别人守礼，首先要对别人尊重；凡事要善于视察，理清因果，是非分明；学习要理论联系实际，学用结合，把在《礼记》学到的知识用到具体生活和社会实践中去。这个故事还告诉了人们家庭成员要和睦相处，友善相待，要处理好夫妻关系、婆媳关系以及家庭成员之间的各种关系。（
六）励子行道
【原文】
“励子行道”的故事出自《列女传·邹孟轲母》。其文曰: 孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敏。”异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今拥楹而叹，何也？”孟子对曰：“轲闻之：君子称身而就位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。诸侯不听，则不达其上。听而不用，则不践其朝。”今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫妇人之礼，精五飯，幂酒漿，餬舅姑，縫衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。易曰：‘在中馈，无攸遂。’诗曰：‘无非无仪，惟酒食是议。’以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。诗云：“载色载笑，匪怒匪教。”此之谓也。 颂曰：孟子之母，教化列分，处子择艺，使从大伦，子学不进，断机示焉，子遂成德，为当世冠”。“励子行道”的故事在《孟子世家谱》（康熙五十九年版）中也有记载，文曰：“四十四岁 迎母仉氏就养于齐”；“乙巳 五十七岁 在齐，有忧色。拥楹而叹。母见曰：”子拥楹而叹！若有忧色，何也?“孟子曰:‘不敢。’异日闲居，拥楹而叹。孟母见之曰:‘向见子有忧色，曰:不也。今拥楹而叹何也?’对曰：“轲闻之，君子称身而居位，不为苟得而受赏，不贪荣禄。今道不用于齐，愿行，而母老，是以忧也。”孟母曰：“妇人之礼，精五饭，幕酒浆，养舅姑缝衣裳而已。故有阃内之修，而无境外之志。《易》曰：‘在中馈，无攸遂’。《诗》曰：‘无非无仪，惟酒食是议’。以言妇人无擅制之义，而有三从之道也。故年少则从乎父，母出嫁则从乎夫，夫死则从乎子，礼也。今子成人也，而我老矣。子行乎子义，吾行乎吾礼，子何忧乎。”孟子闻命有去齐之意。未及行，而母疾病，不果行。
【译义】孟子不贪荣禄，只希望实现自己的政治抱负。孟子理想的去处是宋国，但为了奉养老母而一再迁延，呆在了齐国。他整日长吁短叹，闷闷不乐。孟母看见了，问：“你面有忧烦，是为什么呢？”孟子回答说：“是我身体不舒服。”过了几天，孟子闲来无事，在住所抱着柱子叹气不停。孟子的母亲又看见了，说：“前几天看见你不开心，问你说没事，现在抱着柱子叹气，是什么原因？”孟子回答说：“我听说，君子应该在其位谋其政，不为苟得而受赏，不贪荣禄。现在齐宣王虽然给我重赏厚禄，但他听不进我的政见，不采纳治国主张，我不应该再踏入这个朝廷侍奉他了。我想到宋国去，但是母亲您已经老了，经不起颠沛流离，不能跟我一起走啊，我是为这个事情在忧愁。”孟母了解到孟子的心思，对儿子说：“礼对于妇人的要求，只不过是做好饭，暖好酒浆，赡养公婆，缝制衣服罢了，因而她们只能料理闺内的事务，不能过问闺外的事情。妇女不应独擅专制，而应尊三从之道，因此，妇女年少时听命于父母，出嫁后听命于丈夫，丈夫死后听命于儿子。现在你已成人，而我已经老了，你就不应该为了顾及我而不顾道义，你放心的去行你的道义，我在家行我的礼义，这才是对的。你别再为了照顾我而忧愁了，你愿去宋国就去宋国吧。”孟子听了母亲的教导，打算离开齐国到宋国去。但是还没有来得及行动，孟母竟一病不起，不久仙逝。因此，孟子去宋国的计划没能成行。
【感悟】孟母励子行道的故事发生在阳谷。孟母为教育儿子，料理家庭操劳一生，晚年随孟子至齐，留居齐国西部边陲阳谷。在阳谷孟母虽已步入暮年，但仍没有放弃对儿子进行教导。她言明男女有别，分工不同，母子二人各自有各自的责任和行为准则，应该做到各守其位，各尽其责。她倡导孟子以大孝为重、以社稷为要，处理好小孝与大孝、爱家庭与爱社稷的关系，激励孟子胸怀大志，放眼天下，为民行道。这个故事表明了孟母充分肯定孟子不计较荣禄，愿将自己民贵君轻的民本思想和仁政王道的治国主张广泛宣传和付诸实施的意愿，完全赞成孟子通过推行仁政求得天下统一政治理想，积极支持孟子为实现自己的政治抱负而继续游说的打算。故事中孟母以天下大局为重，把国家社稷放在第一位，激励孟子舍小家顾大家，义无反顾的去游说君王诸侯，这反映了孟母先人后己，舍己为人，公而忘私，爱民如子，大爱无疆的思想境界。故事还从一个侧面体现了孟子侍母至孝的孝亲思想和孟母仁慈爱民的孝道观念。这个故事对山东监察御使钟化民所说的“子之圣即母之圣”的观点是最好的注解，对孔子“修身、齐家、治国、平天下”的学说是最好的诠释。
三、从孟母教子故事中得到的启示
孟母教子故事数量不多，篇幅不大，文字不长，但是它所涵盖的内容丰富，涉及的面广，揭示了许许多多的人生哲理和家教方法。其中最直接最明显的还是如何对孩子进行家庭教育，从中我们可以得到很多有益的启示。现仅就个人通过学习孟母教子故事在家庭教育子女方面感受较深的几点做些记叙。
（一）养育孩子要从早期做起，重视对孩子的启蒙教育。
本人理解：父母对子女的启蒙教育是指在胎儿时期和幼儿时期，甚至在少儿时期通过触觉、听觉、视觉、嗅觉、味觉、感觉、知觉等所进行的早期教育。启蒙教育的目的是通过早期教育让胎儿、幼儿、少儿及早地感知世界、认识世界，从而为他们的身体发育和智力开发提供良好的条件和环境。常言道：父母是孩子的启蒙老师。孟母对孟子的教育正是从胎教开始的。孟母从怀孟子起就“席不正不坐，割不正不食”，坚持在言行举止，心态情绪，思想意识等方面对胎儿实施积极的健康的影响。孟子出生后，在孩提时期对邻居为何杀猪一无所知， 孟母因回答孟子的提问时口误说成了杀猪给孟子吃。孟母为了避免因口误给孩子造成负面影响，在家境困难的情况下真的买肉让孟子吃了。她以此事来引导感化孟子养成诚实守信，言行一致，表里如一良好品质，这无疑是对幼小的孟子进行启蒙教育。可以说，孟子后来之所以成为儒学宗师，与孟母对他实施启蒙教育是分不开的。孟母教子的这两个故事告诉我们:父母对孩子的启蒙教育首先应从母亲怀孕起就对胎儿进行教育，在怀孕期间给胎儿创造一个良好的心态和孕育环境，进而促进胎儿健康发育，增强宝宝的先天素质。其次是孩子出生后在幼儿时期、少儿时期更应通过简单的直观的形式加强对儿童进行感知的培养、智力的开发和思想意识的引导。
（二）教育子女既要为孩子创造良好的外部环境，还要注重调动孩子的主观能动性。
《三迁择邻》《断织喻学》的故事讲到：孟母为了给儿子的成长创造良好的外部环境多次搬家，最终激发调动了孟子自身的学习积极性；当孟母发现孟子学习松解，贪玩逃学时，孟母又及时的通过断织启发孟子懂得只有经过自身自始至终，锲而不舍，坚韧不拔的勤奋学习，才能学有所得，习有所获, 事有所精，业有所成的道理。可以想象在两千多年前，一个家境贫寒的孤儿寡母，搬一次家将会遇到何等的困难？！可是孟母一切为儿子成长着想，她毅然不顾“三迁”之苦，为孟子的成长铺平成长之路奠定了基础。可以啄磨孟母发现儿子逃学没有打骂训斥，而是当着孟子的面咔嚓咔嚓把织布机上的线剪断了。这种教育方式是何等的生动、何等的形象、何等的直观、何等的激历？！徜若孟母不顾及孩子在青少年时期的心理特点，发现孩子的错误，面对孩子一味的喋喋不休的讲大道理，或者是动辄嗷嗷谩骂、或者是暴跳如雷地大声呵斥，或者是讽刺挖苦，甚至是体罚会是什么结果？！孟母这种启发式的教育方法可谓是一种教育艺术，它对于纠正孩子的不良习气，调动孩子学习的自觉性是一剂良药。
三迁择邻、断织喻学这两个故事表明：孟母既深刻了解“近朱者赤近墨者黑，”耳濡目染的常识；又非常清楚一个人的才智不完全是天生的，还需要靠自身的主观努力，经过后天的学习和锻炼才能获得的道理。孟母的这种教子理念和教子方法符合辩证唯物主义外因是条件，内因是根据，内因决定外因，外因通过内因起作用，两者缺一不可的哲学原理，体现了内外因的辨证统一，为后世留下了永不过时的宝贵经验。
（三）父母教育子女首先要自我教育，做到以身作则，率先垂范，言传身教。
俗话说：“上行下效，上梁不正下梁歪”。父母是孩子的第一任老师，既然是老师就要为人师表。在这个方面，孟母无愧于母教的典范。为了对孟子进行胎教，孟母“席不正不坐 割不正不食”，从怀孕起就在言行举止，仪表形态从严要求自己，以自己的实际行动影响未出生的孟子。孟母因误说了东邻杀猪给你吃肉的“谎言”而在家境贫寒的情况下为了不欺骗孩子真的买了肉给孟子吃了，以自己的一言一行，一举一动，点点滴滴教育孟子。孟母告诫孟子“子行乎子义，吾行乎吾礼”的故事更直接体现了言传身教的道理。《席正而坐》《买肉示信》《励子行道》这几个故事都体现了孟母在教子问题上始终坚持以身作则，身体力行，言行一致，立说立行，身先士卒，率先垂范，言传身教的教子方法。孟子之所以成为圣人，孟母的教子圣举起了关键性作用。有道是＂子圣母功＂，＂母子双圣＂。孟母教子懿德千古一人，无愧于＂圣母＂之誉，无愧于万世景仰的典范。
（四）教育子女不能简单粗暴，敷衍了事，要动之以情，晓之以理，委婉启发，以理育人。
孟母三迁其居后，孟子学习大有长进，但是孟母并没有因此而满足现状，高枕无忧，不闻不问。而是更加严格、更加耐心细致地对孟子进行培养教育。如同前面所讲，当孟母发现孟子逃学时既没有一味的责怪训斥，更没有打骂吓唬，而是采取动之以情，晓之以理，耐心说服，细致入微，曲径通幽的做法，以己喻人，以事喻学。孟母言之成理，通过诠释断织，喻事于理，以理育人，以情感人使孟子受到了极大的刺激，从而心悦诚服，终日苦读，四时勤学，常年不辍，终于成为了一个闻名天下的大儒。同样，孟母劝告孟子“将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户，视必下”的故事也是寓情于理，通过说服教育向孟子灌输严以律己，宽以待人，万事礼先，仁爱为本，仁慈为怀的思想，通过孟母的启发教育，悉心培养促进了孟子仁爱思想和礼义理论的形成。
（五）教育子女要有长远规划，长期目标，分阶段分步骤采取灵活的方法进行教育。
管仲曰：一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。培养教育孩子是一个系统工程，不会一蹴而就、青霄直上，不可能一呜惊人、一举成名。孟母有达人知命，恢廓大度的胸怀，在教育孩子问题上有鸿鹄之志，有点凡成圣的理想。孟母教子的故事虽然数量不多，却分布在孟子成长的各个时期，贯穿了孟子成才的各个阶段，覆盖于孟子人生的全过程。为了实现教子成才，孟母根据孩子的不同阶段不同时期确定不同的内容和方法，由表及里，由浅入深，分步施教，循序渐进。在怀孕阶段和孩子出生后的幼儿阶段，孟母“席正而坐”、“母不欺子”对孩子进行胎教、幼教，实施启蒙教育；在青少年时期，孟母“三迁择邻”、“断织教子”，对孩子健康成长、快速进步进行培养；孟子步入成年后，她仍“教子以礼”、“励子行道”，对孩子全程负责。孟母教子故事所发生的地域也由本地扩展到他乡，孟母教子故事的内容也由爱子爱家延伸到爱民，孟母本人的教子思想也从中得到了升华。孟母教子故事告诉我们：要想把孩子培养成才，绝不能目光短浅，急功近利，不能搞短期行为，而是应该高瞻远瞩，远图长虑，循循善诱，逐步深入，不断提高，全程负责。
（六）教育子女要以德育为主，立德树人。
常言道：立人先立德，树人先树品。国无德不兴，人无德不立，育人之本在于立德铸魂。孟母教子故事充分反映了这些道理。孟母通过“买肉啖子”引导孩子要立说立行，言行合一，诚实守信；通过“三迁择居”促使孩子尊圣好学，发愤读书，勤习礼乐；通过“断机教子”启发孟子不能自我膨胀，浅尝辄止，半途而废，要谦虚谨慎，志在千里，不断进取；通过“制止出妻”教育孟子要严己宽人，与人为善，万事礼先；通过“劝子远行”激励孟子要舍己为人，胸怀天下，仁民行道，大爱无疆，这些故事的核心旨意都是教子以德。可以说，孟母教子故事体现了孟母重视德教，立德为先，以德为本的教育思想。有道是“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，“得其大者可以兼其小”。孟母育圣的实践证明：在教育子女问题上只有坚持德育为先，立品为重，兼顾其他，才能够培养出德才兼备的有用之才。
四·学习宣传孟母教子故事的意义
学习宣传孟母教子故事的意义是多方面的，本文仅从有利于弘扬母教文化、孝文化、家文化三个方面谈些认识。需要说明的是母教文化、孝文化、家文化具有一定的统一性，三者的内含相互交织穿插，但又有区别，有各自的侧重面。现在分开来谈，目的是为了便于从不同的角度理解和领会学习宣传孟母教子故事的意义。
（一）有利于弘扬母教文化孟母教子的每个故事无不反映出孟母为养育孩子而含辛茹苦，呕心沥血，苦费心思，永不言弃；无不蕴含着孟母在教育孩子问题上胸怀大志，足智多谋，大智若愚，自强不息；无不展现出孟母为培养孩子所付出的勤勤恳恳的劳动、辛辛苦苦的汗水和孜孜不怠的努力。由此，把孟子由一个幼稚的孩子培育成为一个仅次于孔子的儒家宗师，被誉为万世敬仰的亚圣。正可谓，孟母是中华母亲的形象代表，是实施母教的光辉典范。孟母教子故事不单纯是讲教子方法，它还集中体现在母亲教育子女的信仰、观点、理念、艺术等等方面。实质上，孟母教子故事是一种文化，是母教文化的经典事例，是孟母践行母教文化的生动写照。母亲是家庭的核心，是家风的主要传承者，母教决定家教，家风影响世风。所以古人云:“闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。”“母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本，”“治国平天下之权，女人家操之大半，盖以母教为本也。”自古以来，母教为家庭教育的重中之重，是孩子童蒙养正的根本保证。强调母教并不是说父亲没有教育孩子的责任，并不是否定父亲教子的重要性。而是说由于男女生理功能的区别和家庭分工不同，在教育子女问题上母亲的责任更大更直接，对子女的影响更具体更突出。这是因为，中国传统文化强调“男女有别”。这里的“别”主要是指男女职责上的差别，用现代话说就是男女的社会角色、职责、分工各有侧重，通俗的讲就是“男主外，女主内”。正是由于这种分工的不同，形成父亲不能常在家，母亲常在家中不离子的状况，尤其是孩子在幼年少年甚至青年时期基本都是在母亲身边，主要靠母亲抚养教育。所以说，母亲对子女的教育尤为重要。中国传统历来就十分重视母教文化，正是这样，才培育了中华民族的一代又一代的优秀人才，塑造了中华民族的优秀品格，使得中华民族得以生生不息、绵延不绝。
史鹗在嘉靖本《三迁志》序言中写道：“孟子作圣之功，由于母氏蒙养之正。”孟母单凭一己之力，采取科学严谨的、精细入微的、灵活多样的、切实可行的、行之有效的教子方法，把孟子培养成才，孟母教子可谓是家庭教育的成功范例，因此将孟母称之为一位古代特有的家庭教育家是当之无愧的。可见，学习宣传孟母教子故事对于弘扬母教文化，促进人才培养具有极其重要意义。
（二）有利于弘扬孝文化
“百善孝为先，孝为百行首。”孝的本意是善事父母。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。孝道是忠、孝这两大中华民族的基本传统道德行为准则之一，其基本要求是子女在侍奉父母上要做到“顺於道，顺天之经；循於伦，循地之义”。孟母教子故事中前几个故事体现了孟子对母亲惟命是听，言听计从，百依百顺，孝敬有佳。最后一个故事《励子行道》更加明显的表现出孝道思想。励子行道的故事发生在孟子第二次至齐任客卿期间。说的是孟子远离家乡到齐国推行自己的政治主张，可是放不下年迈的母亲。于是，他将母亲迎接到自己的身边亲自尽孝侍奉。孟母随孟子到齐国留居阳谷。孟母在阳谷生活期间，有一天看到孟子忧愁烦恼，经反复询问孟子才说出自己忧愁的原因是想到宋国推行自己的治国主张，但是母亲年事已高，不便再跟自己来回奔波，所以烦闷发愁，顾虑重重。孟母通过告诉儿子“今子成人也，而我老矣！子行乎子义，吾行乎吾礼”的道理，使孟子打消了担忧和犹豫。正当孟子准备出游宋国但还没有来得及成行之际，孟母竟因病仙逝。孟子将母亲首葬於阳谷，后又扶柩归鲁与父亲合葬在一起。后来孟子服满再次出游前为深表孝心又比照自己的形象自刻成石像埋在墓旁陪伴父母。在孝道方面这个故事有两层意思：一是孟子迎母就养、亲奉慈母、殉像陪母体现了孟子的孝道思想和尽孝行为。二是孟母通过开导儿子正确处理爱母亲与爱民众、爱家庭与爱社稷的关系，灌输了“小孝孝于家，大孝孝于国人，”的伟大思想。另外，在孟母教子故事中还显示了孟母的孝德：孟子三岁丧父，孟母在丈夫英年早逝的情况下，孤身一人料理家庭，竭力教子，孟子之所以能够集大成全有赖于孟母的培养熏陶。孟母把孟子培养成为一代圣人，使孟子光大祖业，光宗耀祖，这理所当然是孟氏先祖所盼望的。传统观念认为孝道不单指的是直接孝敬在世父母，从另一方面说传承先祖遗徳，完结父母遗愿，供奉祭祀父母等也是履行孝道。依照这种观点，孟母虽未直接孝敬父母公婆，但她育子成圣，以此了却先人的遗愿，毋庸置疑是履行孝道，也可以说孟母代夫行孝。
孝文化主要指的是在孝敬父母问题上所形成的思想观念、行为准则。“孝”是中华民族的传统美德，孝作为中国传统文化的一个核心概念，是中国人伦道德的基石，是中国一切人际关系、社会关系形成的精神基础，也是民族认同的文化根基。中华民族的孝文化源远流长。孝文化是中华优秀传统文化的重要组织部分，在维系家庭和睦和社会稳定方面发挥着不可替代的作用。在新的形势下学习宣传孟母教子故事有利于弘扬孝文化，有助于通过倡导孝文化在全社会形成自觉行孝的社会氛围，实现家庭和睦、社会和谐，促进社会的全面发展。
（三）有利于弘扬家文化家
有广义狭义之说，“家”可以是三口之家，也可以是一个国之家，当然也可以是一个企业、一个公司、一个集体、一个单位。因此，从某种意义上讲家是最小的国，国是最大的家，小家、大家、国家都家。"家文化" 是指一个家庭或家族的文化，从“家”的广义上讲，“家文化”又可以视为是一个国家的文化、一个单位的文化。在我国，一切政治经济文化活动都是以家为核心展开的，家的思想是中国所有行为的思想基础，家文化的思想构成了中国文化的整个思想体系，“家文化”是传统文化中最大的内容，也是最主要的部分。孟母教子故事表面上是讲教育孩子的问题，实质上体现的是治家之策、理家之道，是家的文化。细读起来这些故事涉及方方面面的关系。比如：《席正而坐》《买肉示信》《断织教子》涉及母子关系，《教子明礼》涉及夫妻关系、婆媳关系，《三迁择邻》涉及居住环境，《励子行道》涉及君主、民众，涉及到家庭关系、社会关系的多个方面，从这个角度讲孟母教子故事是家文化的缩影。孟子三岁丧父，此后孟母独自一人担负起教子理家的重任，她一方面把孟子培养成一代圣人，另一方面使孟氏家族延续成为举世闻名的一大世家。孟母不仅倾心治理家庭，而且还教育孟子仁民佑民，大爱无疆，行道天下。在孟母教子故事中家文化体现最突出的是《励子行道》。这个故事讲的是孟子迎母就养留居齐国西部边陲阳谷时，因齐宣王不肯采纳自己的意见而打算转向宋国，但因母亲年迈不便随行而忧虑，经孟母灌输以家国天下为重、以传播道义为要的道理，说服孟子为了推行民贵君轻、以民为本等儒家思想和实行王道、仁政爱民等政治主张继续远行。孔子用“修身、齐家、治国、平天下”来说明“家”与“国”的关系。“家”对中国人有着特殊的解释，从家庭到家族、再到国家、直至家国天下，这之间都是相互联系，密不可分的。孟母《励子行道》的故事直接反映了孟母的家国情怀，反映了孟母对家文化的深刻理解和具体运用。由此可说，学习宣传孟母教子故事对于处理小家、大家、国家、家国天下关系，对于个人修身养性和家庭建设，对于弘扬扬家文化意义重大。
以上仅仅从母教文化、孝文化、家文化三个方面谈了学习宣传孟母教子故事的意义。母教文化主要指父母对子女对后代进行教育，孝文化主要指子女后代对父母对祖辈敬奉赡养，家文化主要指处理好包括小家、大家、国家在内的家庭全体成员之间的各种关系。从这个角度讲学习宣传孟母教子故事的意义覆盖了整个社会的所有成员，可见其意义重大而非凡。
再补充两点：（一）当前世界已经进入信息化时代，在全球信息化时代科学技术、经济活动、自然领域等都是相通的，许多方面是共有的，甚至政治体制、政治制度也可以被外国借鉴。但是中国也有唯独特有瑰宝，这个瑰宝便是中华民族的优秀传统文化。我们讲中国特色社会主义，实际上中国社会主义的真正特色主要应该是中华民族优秀传统文化，这是除中国以外的任何国家所不具备的。而孟母教子故事正是我国传承了两千多年的久经不息的优秀文化，是中华民族优秀传统文化的重要内容。由此讲学习宣传孟母教子故事对于弘扬中华民族优秀传统文化的意义，不言而喻。（二）当前，倡设以孟母为形象代表的中华母亲节正在逐步推进。面对这一可喜的局面，学习宣传孟母教子故事有助于加快中华母亲节法定化的步伐，反过来讲中华母亲节的推进也有助于推广孟母教子思想，其对于推进中华母亲节设立进度的现实意义，可想而知。
今天重温孟母教子故事有着发思古之幽情，激励今之志气的感受。孟母教子故事像一团永不熄灭的圣火照耀着祖国大地，照耀着每个家庭，照耀着人们的征程。在新的形势下，习近平总书记高度重视传统文化和家庭、家教、家风建设，指出：“家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿。家风好，就能家道兴盛，和顺美满; 家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”“ 广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气”。多次强调培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。学习宣传孟母教子故事就是对优秀传统文化的传承，就是为加强家庭、家教、家风建设助力。让我们携手并肩，继续大力弘扬孟母教子思想，广泛宣传孟母教子故事，深入学习孟母教子智慧，努力推广孟母教子经验，积极践行孟母教子方法，以孟母为榜样唤起千千万万个新时代的“孟母”，培育出千千万万个新时代的“圣贤”，为治国安邦，齐家乐业，建设中国特色社会主义造就更多的栋梁人才。
孟母祈蚕画像
